«Κάμι»… και οι μεταβαλλόμενες απόψεις των Γιαπωνέζων θεών.
Η ιαπωνική άποψη για τη θρησκεία συνδυάζει διάφορες θρησκείες όπως ο Σιντοϊσμός, ο Βουδισμός, και περιλαμβάνει ακόμη και εβραϊκές και χριστιανικές πεποιθήσεις, δημιουργώντας μια εξαιρετική κατάσταση. Ο αριθμός των θρησκευτικών οπαδών στην Ιαπωνία είναι μεγαλύτερος από τον πραγματικό αριθμό ανθρώπων. Αλλά ενώ περισσότεροι από τους μισούς Ιάπωνες νέους πιστεύουν σε κάποια μορφή θεϊκής παρουσίας στον κόσμο, μόνο ένα μικρό ποσοστό από αυτούς λέει ότι είναι ενεργά θρησκευόμενοι. Σε αυτό το άρθρο μαθαίνουμε για το υπόβαθρο αυτών των διαφορετικών απόψεων;
Είναι η Ιαπωνία χώρα των πιστών;
Η ιαπωνική κουλτούρα έχει εξελιχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων από τις σιντοϊστικές και βουδιστικές πεποιθήσεις, αλλά η σύγχρονη Ιαπωνία εξακολουθεί να είναι ένα θρησκευτικό έθνος; Με την πρώτη ματιά, η απάντηση φαίνεται να είναι ναι. Σύμφωνα με μια στατιστική μελέτη του 2021 για τη θρησκεία που διεξήχθη από την Υπηρεσία Πολιτιστικών Υποθέσεων, στην Ιαπωνία υπάρχουν 87 εκατομμύρια οπαδοί του Σιντοϊσμού, 83 εκατομμύρια του Βουδισμού, 2 εκατομμύρια Χριστιανοί και 7 εκατομμύρια οπαδοί άλλων πεποιθήσεων, ανεβάζοντας τον συνολικό αριθμό τους σε περίπου 180 εκατ. Αλλά πώς μπορεί να ισχύει αυτό όταν ο πληθυσμός της Ιαπωνίας είναι λίγο πάνω από 120 εκατομμύρια;
Αλλά ο διάβολος είναι στις λεπτομέρειες, ας πούμε έτσι. Κατά την προετοιμασία στατιστικών μελετών για θρησκευτικές ομάδες, η έρευνα μετράει ξεχωριστά τους ενορίτες των σιντοϊστικών ναών (ojiko) και των βουδιστικών ναών (danka). Αλλά δεν είναι ασυνήθιστο στην Ιαπωνία το όνομα ενός ατόμου να αναφέρεται ως ενορίτης ενός τοπικού σιντοϊστικού ναού καθώς και ως οπαδός ενός βουδιστικού ναού στο σημείο όπου βρίσκεται ο οικογενειακός του τάφος, μετρώντας έτσι το ίδιο άτομο δύο φορές.
Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε αυτή τη θρησκευτική επικάλυψη αν την δούμε απ’ έξω. Αλλά η ανάμειξη του Σιντοϊσμού και του Βουδισμού με τον ιαπωνικό πολιτισμό χρονολογείται από αιώνες πίσω. Η πιο εμφανής εκδήλωση αυτής της σχέσης εκδηλώνεται στις τελετουργίες εισόδου και εξόδου από αυτή τη ζωή. Για παράδειγμα, οι γονείς φέρνουν τα παιδιά τους σε σιντοϊστικούς ναούς για να προσευχηθούν για υγεία και ευημερία, εφαρμόζοντας έθιμα όπως «hatsu miyamudi (πρώτη επίσκεψη στον ναό)» για νεογέννητα και «shichi-go-san» για παιδιά ηλικίας 3, 5 και 7 ετών. . Από την άλλη πλευρά της ζωής, οι οικογένειες στρέφονται στον βουδισμό όταν πεθαίνει ένα από τα μέλη τους, καθώς περίπου το 90% των τελετών κηδείας λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τα βουδιστικά τελετουργικά.
Θρησκεία και θεοί
Η έρευνα δίνει την εντύπωση ότι η θρησκεία κατέχει λίγο πολύ κεντρική θέση στη ζωή των Ιαπώνων. Είναι όμως στην πραγματικότητα αυτό; Διάφορες δημοσκοπήσεις δείχνουν ότι μόνο το ένα τρίτο περίπου του πληθυσμού λέει ότι ακολουθεί μια συγκεκριμένη θρησκεία, ενώ η πλειονότητα των ανθρώπων αυτοχαρακτηρίζονται ως μη θρησκευόμενοι.
Στοιχεία αυτών των κοσμικών τάσεων μεταξύ των Ιαπώνων μπορούν επίσης να βρεθούν σε μια σειρά μελετών που εξέτασαν τις απόψεις των φοιτητών πανεπιστημίου για τη θρησκεία. Μεταξύ 1995 και 2020, το Ινστιτούτο Ιαπωνικού Πολιτισμού και Κλασικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο Kokugakuen και η Ιαπωνική Εταιρεία Θρησκευτικών και Πολιτιστικών Σπουδών διεξήγαγαν δεκατρείς έρευνες καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ο αριθμός των μαθητών που περιγράφουν τους εαυτούς τους ως θρησκευόμενους παρέμεινε σταθερά χαμηλός, περίπου 10%. Αλλά από την άλλη πλευρά, περισσότεροι από τους μισούς συμμετέχοντες σε μια μελέτη είπαν ότι είχαν επισκεφθεί το “hatsumudi (πρώτη επίσκεψη σε έναν Σιντοϊσμό ή βουδιστικό ναό το νέο έτος). Κάποιοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι κάποιος που επικαλείται μια σιντοϊστική ή βουδιστική θεότητα για καλή τύχη το επόμενο έτος, ασκεί μια θρησκευτική πρακτική, αλλά στην κοσμική Ιαπωνία δεν υπάρχει τίποτα το ασυνήθιστο στην άσκηση πολιτιστικών εθίμων, όπως η επίσκεψη σε ναούς σε ένα εντελώς μη θρησκευτικό συμφραζόμενα.
Από την άλλη πλευρά, όταν οι μαθητές ρωτήθηκαν στην έρευνα του 2020 αν πίστευαν στην ύπαρξη του «kami», ενός χαλαρού όρου που συνήθως μεταφράζεται ως «θεός», το 21% των ερωτηθέντων είπε ναι και ένα άλλο 38% είπε ότι «μπορεί να υπάρχει ο θεός», υποδηλώνοντας μια τάση για ισχυρή πίστη σε μια θεϊκή παρουσία σε αυτόν τον κόσμο.
Αλλά πώς μπορούμε να κατανοήσουμε αυτά τα αντικρουόμενα αποτελέσματα υπό το φως της δηλωμένης άθρησκεις θέσης των περισσότερων Ιαπώνων; Αυτό απαιτεί να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς βλέπουν οι άνθρωποι το kami.
Ένα κράμα θεών
Η θρησκευτική ζωή για το μεγαλύτερο μέρος της τελευταίας χιλιετίας της ιαπωνικής ιστορίας κυριαρχούνταν από ένα μείγμα Βουδισμού και Shinbutsu shogo. Ήταν γενικά αποδεκτό ότι οι τοπικές θεότητες κάμι και οι Βούδες ήταν ένα και το αυτό, και μεταξύ αυτών των ιαπωνικών θεοτήτων ήταν ένας μεγάλος αριθμός «γκοντζίν (Βούδες και μποντισάτβα που εκδηλώνονται ως κάμι)», όπως ο σημαντικός θεός του βουνού Ζάο Γκονγκίν. Τα ίχνη αυτής της διασταύρωσης των θρησκειών παραμένουν αναπόσπαστο μέρος του πολιτιστικού ιστού της σύγχρονης Ιαπωνίας. Για παράδειγμα, σε πανικό και πανικό, οι Ιάπωνες μπορεί να φωνάζουν «Θεοί και Βούδα, σώσε με (kamisama hotukisama, tasukete)», συνήθως χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τις θρησκευτικές έννοιες που περιέχει αυτή η φράση.
Η εξάπλωση του Χριστιανισμού μετά την απαγόρευσή του κατά την εποχή του Meiji (1868-1912) μπέρδεψε περαιτέρω τη σκηνή προσθέτοντας την έννοια του μοναδικού υπέρτατου όντος στις μακροχρόνιες πεποιθήσεις των ανθρώπων για το κάμι.
Όταν οι χριστιανοί ιεραπόστολοι άρχισαν να διαδίδουν σοβαρά τα δόγματά τους στην Ανατολική Ασία, αντιμετώπισαν τη δυσκολία πώς να εκφράσουν την ιδέα ενός μόνο Θεού σε περιβάλλοντα που πίστευαν σε μια ποικιλία θεών. Μια κινεζική έκδοση της Βίβλου, η πρώτη που δημοσιεύτηκε σε μια τοπική γλώσσα στην περιοχή, υιοθέτησε τρεις διαφορετικές μορφές θεότητας: Shangdi (上帝, «Υπέρτατος Κύριος»), Shen (神, «Θεός») και Tianzhu (天主, «Ουράνιος Κύριος»).
Οι Ιάπωνες μεταφραστές της Βίβλου αντιμετώπισαν ένα παρόμοιο δίλημμα εκφράζοντας τον Παντοδύναμο Θεό. Οι μεταφραστές προσπάθησαν – λαμβάνοντας υπόψη την έλλειψη εξοικείωσης του ευρύτερου κοινού με τον Χριστιανισμόπροσπάθησαν να αποφύγουν τη σύγχυση στο κινεζικό κείμενο και συμβιβάστηκαν με τον γνωστό όρο kami αντί να χρησιμοποιούν λιγότερο οικείους όρους. Αλλά αυτή δεν ήταν ιδανική λύση, καθώς εισήγαγε τον παντοδύναμο χριστιανικό θεό στον ήδη ποικιλόμορφο κόσμο των ιαπωνικών θεοτήτων κάμι.
Οι ιεραπόστολοι της εποχής Meiji έπαιξαν κεντρικό ρόλο στην καθιέρωση ενός εκπαιδευτικού συστήματος δυτικού τύπου στην Ιαπωνία, μια κληρονομιά εμφανής στον αριθμό των πρωτοπόρων ιδρυμάτων που συνδέονται με χριστιανικές αιρέσεις, που βοήθησαν στην προσαρμογή της κοινωνίας στις διάφορες αρχές αυτής της θρησκείας. Όμως ο Χριστιανισμός ως θρησκεία εξακολουθεί να βρίσκεται στο περιθώριο της κοινωνίας, με τους οπαδούς του να αντιπροσωπεύουν μόνο το 1% περίπου του πληθυσμού. Εν τω μεταξύ, οι Ιάπωνες γιορτάζουν τώρα με πάθος τα Χριστούγεννα και την Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου ως μη θρησκευτικές εμπορικές γιορτές και περίπου το 60% των νεόνυμφων ανταλλάσσουν τους όρκους τους σε τελετές χριστιανικού στυλ μέσα σε μικρές εκκλησίες με ιερείς σε ετοιμότητα για να ολοκληρώσουν τη δουλειά.
Τα αποτελέσματα της ονομασίας της υπέρτατης θεότητας στον Χριστιανισμό με τον όρο Κάμι είχαν επίσης το αντίθετο αποτέλεσμα επηρεασμού των παραδοσιακών αντιλήψεων για τις σιντοϊστικές θεότητες. Για παράδειγμα, πολλοί άνθρωποι που εισάγονται στην ιαπωνική μυθολογία για πρώτη φορά εκπλήσσονται όταν ανακαλύπτουν ότι οι τοπικοί θεοί στους μύθους δεν δοξάζονται, αλλά μάλλον κάνουν λάθη ή αποτυγχάνουν στις θεϊκές προσπάθειές τους και μερικές φορές φαίνεται ότι είναι πιο ανθρώπινοι. φύση παρά θεϊκή.
Η ιαπωνική άποψη για το κάμι έχει εξελιχθεί από την αρχαιότητα για να αντανακλά τις αλλαγές στην κοινωνία, μια διαδικασία που συνεχίζεται με την αυξανόμενη ποικιλομορφία των θρησκευτικών και κοσμικών πολιτισμών στην Ιαπωνία.
Τα Kami
είναι τα πνεύματα, φαινόμενα ή “ιερές δυνάμεις” που λατρεύονται στη θρησκεία του Σιντοϊσμού. Τα κάμι πορεί να είναι φυσικά στοιχεία, δυνάμεις της φύσης, καθώς και όντα, ή ιδιότητες που χαρακτηρίζουν αυτά τα όντα. Μπορούν επίσης να είναι πνεύματα αξιοσέβαστων νεκρών. Πολλά kami θεωρούνται ως αρχαίοι πρόγονοι ολόκληρων φατριών (ορισμένοι πρόγονοι έγιναν kami μετά τον θάνατό τους, αν μπορούσαν να ενσωματώσουν τις αξίες και τις αρετές των kami όσο ήταν εν ζωή). Παραδοσιακά, σπουδαίοι και αξιομνημόνευτοι ηγέτες όπως ο αυτοκράτορας, θα μπορούσαν να γίνουν ή έγιναν κάμι.[1]
Στον Σιντοϊσμό, τα κάμι δεν είναι ξεχωριστά από τη φύση, αλλά είναι από τη φύση, φέροντας θετικά και αρνητικά, καλά και κακά, χαρακτηριστικά. Είναι εκδηλώσεις του musubi,[2] της συμπαντικής ενέργειας που συνδέει τα όντα μεταξύ τους, και θεωρούνται πρότυπα για την ανθρωπότητα. Τα κάμι πιστεύεται ότι είναι “κρυμμένα” από αυτόν τον κόσμο και κατοικούν σε μια συμπληρωματική ύπαρξη που αντικατοπτρίζει τη δική μας: στο shinkai (τον “κόσμο των κάμι”).[3] Η αρμονία με τις μεγαλειώδεις πτυχές της φύσης συνίσταται στη συνειδητοποίηση του kannagara no michi (“τρόπος των κάμι”).
Αν και ο όρος kami μεταφράζεται με πολλούς τρόπους στα αγγλικά, καμία αγγλική λέξη δεν εκφράζει το πλήρες νόημά της. Η αμφισημία της έννοιας του kami είναι απαραίτητη, καθώς μεταδίδει τη διφορούμενη φύση των ίδιων των kami.
Kami είναι η ιαπωνική λέξη για έναν θεό, θεότητα, το θείο, ή το πνεύμα.[4] Έχει χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τον νου (心 霊), τον Θεό (ゴッド), το υπέρτατο όν (至上 者), μια από τις θεότητες του Shinto, ένα είδωλο, μια αρχή, και οτιδήποτε αποτελεί αντικείμενο λατρείας.[5]
dimpenews.com