Στο μνημειώδες έργο της Gitta Sereny, Albert Speer: His Battle with Truth (1995), μια μελέτη για τον προσωπικό αρχιτέκτονα του Χίτλερ και Υπουργό Εξοπλισμών, υπάρχει μια αποκαλυπτική στιγμή όπου η σύζυγος του Σπέερ, Μαργκαρέτε, περιγράφει τη σχεδόν ανύπαρκτη σχέση μεταξύ των έξι παιδιών τους και του πατέρα τους, ο οποίος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της παιδικής τους ηλικίας φυλακισμένος για εγκλήματα πολέμου. «Ζωντανεύει μόνο όταν μιλάει για το παρελθόν», λέει η Μαργκαρέτε, ενώ τα παιδιά λαχταρούσαν να μιλήσουν μόνο για το μέλλον. «Κάθε φορά που προσπαθούσαν να του μιλήσουν για οτιδήποτε άλλο εκτός από το παρελθόν, το βλέμμα του θόλωνε ή απλώς έφευγε, οπότε τελικά παραιτήθηκαν».
Είναι σαφές ότι η ψυχή του Άλμπερτ Σπέερ δεν διακατεχόταν από ενσυναίσθηση. Διαβάζοντας γι’ αυτόν, καταλήγει κανείς στο συμπέρασμα ότι οι άλλοι άνθρωποι απλώς δεν υπήρχαν γι’ αυτόν, ούτε καν τα ίδια του τα παιδιά. Σε μια συζήτηση για την πρώτη φορά που ο Σπέερ παρακολούθησε ομιλία του Χίτλερ, η Sereny ρωτά τη σύζυγό του αν θα ήθελε να είχε πάει μαζί του. Όταν η Μαργκαρέτε απαντά «ναι», ο Σπέερ εκπλήσσεται: «Θα ήθελες;» λέει, και εξηγεί: «Βασικά, δεν θα ήταν καλή ιδέα. Μετά –το θυμάμαι καλά αυτό– χρειαζόμουν πραγματικά να μείνω μόνος. Είχα αφήσει το αυτοκίνητό μας όχι πολύ μακριά· περπάτησα ως εκεί, ανάμεσα στα πλήθη… Το κεφάλι μου βούιζε. Κάθισα στο αυτοκίνητο και οδήγησα έξω από την πόλη, στο δάσος. Και εκεί πήγα για έναν μεγάλο περίπατο».
Αφήνοντας κατά μέρος τον αμφίβολο ισχυρισμό του Σπέερ ότι πήγε για περίπατο στο δάσος –νύχτα, Δεκέμβριο μήνα– η μετατροπή μιας ερώτησης για τη σύζυγό του σε ένα δραματικό ανέκδοτο για τον εαυτό του είναι αυτό που ο Γάλλος συγγραφέας Jean-Noël Orengo περιγράφει στο νέο του μυθιστόρημα, You Are the Führer’s Unrequited Love (Είσαι ο ανεκπλήρωτος έρωτας του Φύρερ), ως ένα από τα χειρότερα ελαττώματά του: «τον απίστευτο εγωκεντρισμό του που έκανε τα πάντα να αφορούν εκείνον, τα συναισθήματά του και τα δεινά του, και την έλλειψη οποιασδήποτε βαθιάς ενσυναίσθησης για τους ακροατές του».
Είναι ένα χαρακτηριστικό που συναντά κανείς επανειλημμένα, όχι μόνο στο σύνθετο βιβλίο της Sereny, αλλά και στα δύο μπεστ σέλερ του Σπέερ: Μέσα στο Τρίτο Ράιχ (1969) και Ημερολόγια του Σπαντάου (1975). Στο τελευταίο, διαχωρίζει τον εαυτό του από τους «αποκρουστικούς αστούς επαναστάτες» του στενού κύκλου του Χίτλερ (όπως ο Χίμλερ και ο Μπόρμαν), ισχυριζόμενος ότι ο ίδιος ανήκε στην πιο «ιδεαλιστική» πλευρά του καθεστώτος: «Ο Χίτλερ στηρίχθηκε από τον ιδεαλισμό και την αφοσίωση ανθρώπων σαν εμένα. Εμείς, που ήμασταν οι λιγότερο εγωιστές, ήμασταν εκείνοι που τον κάναμε εφικτό».
Η Τέχνη της Αυτο-εξαπάτησης
Είναι τυπικό για τον Σπέερ ότι μια στιγμή φαινομενικής αυτο-ενοχοποίησης χρησιμεύει επίσης ως αφορμή για αυτο-εξύμνηση. Η ηθική αναγέννηση που ισχυρίστηκε ότι υπέστη κατά τα 20 χρόνια της φυλάκισής του εντυπωσίασε διανοούμενους και δημοσιογράφους σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του κυνηγού των Ναζί, Σιμόν Βίζενταλ. Για τους ιστορικούς, έγινε μια ανεκτίμητη πηγή για την εσωτερική λειτουργία της ναζιστικής πολεμικής μηχανής.
Ωστόσο, στο παρασκήνιο βρίσκονταν οι φρικαλεότητες του ναζιστικού καθεστώτος κατά των Εβραίων της Ευρώπης, για τις οποίες ο Σπέερ πάντα ισχυριζόταν ότι δεν γνώριζε τίποτα μέχρι που ήρθε αντιμέτωπος με τα αποδεικτικά στοιχεία στη Δίκη της Νυρεμβέργης. Εκεί, εντυπωσίασε τους ενόρκους με την ευφυΐα και την ψυχραιμία του. «Από όλους τους κατηγορούμενους», γράφει ο Orengo, «φαινόταν ο πιο διαυγής, αυτός που είχε τη μεγαλύτερη επίγνωση των κατηγοριών, και τα επιχειρήματά του ήταν αρκετά πειστικά».
Το μυθιστόρημα του Orengo είναι μια «αντι-μυθοπλασία» (counter-fiction) που στοχεύει ακριβώς στον μύθο που ο Σπέερ σχεδίασε και έχτισε γύρω από τον εαυτό του: τον μύθο του «καλού Ναζί» που μετανόησε. Ο τίτλος προέρχεται από μια παρατήρηση του αξιωματικού των SS, Karl Maria Hettlage, ο οποίος φέρεται να είπε στον Σπέερ: «Ξέρεις ποιος είσαι, Σπέερ; Είσαι ο ανεκπλήρωτος έρωτας του Χίτλερ».
Πράγματι, ο Σπέερ απολάμβανε μια μοναδική σχέση με τον Φύρερ τη δεκαετία του 1930. Μαζί μελετούσαν μακέτες μελλοντικών έργων. Ο Χίτλερ, ένας αποτυχημένος καλλιτέχνης, χρειαζόταν στον κύκλο του μια καλλιτεχνική παρουσία ως αντίβαρο στις πολιτικές ραδιουργίες των Γκέμπελς, Χίμλερ και Γκέρινγκ. Ο Σπέερ, από την άλλη, βρέθηκε σε έναν κόσμο όπου οι καλλιτεχνικές του φιλοδοξίες ήταν σχεδόν ανεξέλεγκτες.
Η Αρχιτεκτονική ως Εξουσία
Ο ισχυρισμός του Σπέερ ότι «δεν ήθελα την εξουσία, αλλά να γίνω ένας δεύτερος Σίνκελ», ήταν ανέντιμος. «Η αρχιτεκτονική ήταν η εξουσία του χώρου», γράφει ο Orengo. Όλα τα σχέδια του Σπέερ μεταξύ 1934 και 1939 μπέρδευαν το μέγεθος με το μεγαλείο. Όταν ο πατέρας του, επίσης αρχιτέκτονας, είδε τα σχέδια για τη «Welthauptstadt Germania» (την αναμόρφωση του Βερολίνου), είπε στον γιο του: «Έχετε όλοι τρελαθεί τελείως».
Όμως η πραγματική δύναμη του Σπέερ βρισκόταν στην οργάνωση. Ως Υπουργός Εξοπλισμών από το 1942, έθεσε όλη την οικονομία της Γερμανίας στην υπηρεσία του πολέμου. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι προσπάθειες του Σπέερ μπορεί να παρέτειναν τον πόλεμο έως και δύο χρόνια.
Το μυθιστόρημα του Orengo δεν ενδιαφέρεται τόσο να πει μια ιστορία, όσο να απομυθοποιήσει μία. Καταρρίπτει bit προς bit την αφήγηση του Σπέερ, την οποία οι ιστορικοί και οι βιογράφοι δέχτηκαν υπερβολικά τοις μετρητοίς. «Είπε ψέματα στη Νυρεμβέργη. Γνώριζε για την εξόντωση των Εβραίων. Είχε μάλιστα συμμετάσχει σε αυτήν υπό την ιδιότητά του ως υπουργός εξοπλισμών».
Το Συμπέρασμα
Ο Orengo εξοργίζεται με την «κοσμική αδικία» ότι η ζωή εξελίχθηκε τόσο καλά για έναν άνθρωπο που έκανε μια προσοδοφόρα καριέρα ως «ο αστέρας της γερμανικής ενοχής», παρόλο που δεν είπε την αλήθεια. Ακόμη και ο θάνατος του Σπέερ από εγκεφαλική αιμορραγία το 1981 στο Λονδίνο, ενώ βρισκόταν με την ερωμένη του, ήταν «ευτυχώς ξαφνικός».
Αντιμέτωπος με μια τέτοια αδυσώπητη αδικία, ο Orengo καταλήγει στο ότι «ο πεσιμισμός είναι η μόνη σοφία». Και όμως, το βιβλίο τελειώνει με μια προκλητική προτροπή: να βλέπουμε τα βιβλία του Σπέερ ως «την πιο ριζοσπαστική αισθητική και πολιτική αυτο-μυθοπλασία (autofiction) που γράφτηκε ποτέ». Μόνο έτσι μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα ξεπεράσουμε τις χειραγωγήσεις του: αποκαθιστώντας το καθεστώς του μυθεύματος σε όσα εκείνος ισχυρίστηκε ως αλήθεια.
engelsbergideas.com