Του Σάι Γκαλ, Greek City Times
Η Ελλάδα κατανοεί κάτι που η Ευρώπη συχνά θυμάται πολύ αργά: ένα όνομα δεν είναι διακοσμητικό στοιχείο. Δεν είναι μια ετικέτα κολλημένη πάνω σε έναν χάρτη αφού μετακινηθεί η ισχύς. Ένα όνομα μπορεί να είναι καταγωγή. Κληρονομιά. Το τελευταίο σύνορο ενός λαού όταν όλα τα άλλα σύνορα έχουν παραβιαστεί.
Οι Ισραηλινοί θα έπρεπε να μιλούν στους Έλληνες για την Ιερουσαλήμ με ευθύτητα.
Στην ίδια την ελληνική Μακεδονία, η Θεσσαλονίκη ήταν γνωστή ως La Madre de Israel, η Μητέρα του Ισραήλ, αλλά και ως η Ιερουσαλήμ των Βαλκανίων. Μνήμη, όχι μεταφορά. Η Σαλονίκη υπήρξε μία από τις μεγάλες εβραϊκές μητροπόλεις της Ευρώπης: σεφαραδίτικη, λατινόφωνη, ραβινική, εμπορική και σχεδόν ολοκληρωτικά αφανισμένη στο Ολοκαύτωμα. Η Ελλάδα δεν συναντά την Ιερουσαλήμ ως μια ξένη λέξη. Τη συναντά μέσα από τη δική της βόρεια μνήμη.
Η Αθήνα γνωρίζει τι συμβαίνει όταν ένα γειτονικό κράτος επιχειρεί να αποκτήσει αναγνώριση και ιστορική διαδοχή μέσω της γλώσσας. Η διαμάχη δεν ήταν ποτέ η κρατική υπόσταση των Σκοπίων. Ήταν η απόπειρα διαδοχής: κατά πόσο ένα σύγχρονο νοτιοσλαβικό κράτος μπορούσε να παρουσιαστεί ως ο αδιαμφισβήτητος φορέας της Μακεδονίας με την ελληνική της σημασία.
Οι Πρέσπες αναφέρονται όχι ως επιβεβαίωση, αλλά ως όριο. Ακόμη και εκεί, τα Σκόπια δεν κληρονομούν τη Μακεδονία χωρίς προσδιορισμό. Ένα σύνθετο συνταγματικό όνομα δεν αποτελεί αρχαία καταγωγή. Η ελληνική Μακεδονία του Φιλίππου, του Αλεξάνδρου και του αρχαίου ελληνικού κόσμου παραμένει αδιαχώριστη από την ελληνική κληρονομιά. Ακόμη και η ρήτρα για τη γλώσσα είναι περιορισμένη: όποιος κι αν είναι ο επίσημος χαρακτηρισμός της, πρόκειται για νοτιοσλαβική γλώσσα άσχετη με την αρχαία ελληνική Μακεδονία.
Αυτή η διάκριση δεν είναι σχολαστικότητα. Είναι κυριαρχία στη γλώσσα.
Αν η Μακεδονία είναι το όνομα μέσω του οποίου ο Ελληνισμός αρνείται τη διαγραφή του, τότε η Ιερουσαλήμ είναι το όνομα μέσω του οποίου ο εβραϊκός λαός επέζησε της δικής του διαγραφής. Ήταν η κατεύθυνση της προσευχής χωρίς κυριαρχία. Η πρωτεύουσα της μνήμης χωρίς εξουσία. Η λέξη που κουβαλούσαν οι εξόριστοι όταν η Ιστορία τούς προέτρεπε να ξεχάσουν.
Την Ημέρα της Ιερουσαλήμ, το Yom Yerushalayim, το Ισραήλ τιμά τον Ιούνιο του 1967, όταν η διαιρεμένη πόλη επανενώθηκε υπό ισραηλινό έλεγχο και οι Εβραίοι επέστρεψαν στην Παλιά Πόλη και στο Δυτικό Τείχος ύστερα από δεκαεννέα χρόνια αποκλεισμού. Οι Εβραίοι δεν ανακάλυψαν την Ιερουσαλήμ το 1967. Απλώς έπαψαν να αποκλείονται από το ίδιο τους το όνομα.
Το συναίσθημα δεν αρκεί. Η Ιερουσαλήμ είναι δίκαιο, γεωγραφία, ιστορία και κρατική υπόσταση.
Υπάρχει η Ιερουσαλήμ. Υπάρχει ο σύγχρονος δημοτικός ιστός γύρω από αυτήν. Και υπάρχουν αραβικές πόλεις δίπλα της. Το να συγχέονται και τα τρία σε μία λέξη δεν είναι διπλωματία. Είναι χαρτογραφικός πληθωρισμός.
Ορισμένες τοποθεσίες που αναφέρονται στη διπλωματική συντομογραφία βρίσκονται εκτός των δημοτικών ορίων της Ιερουσαλήμ: το Αμπού Ντις, η αλ-Εϊζαρίγια, η αλ-Ραμ και άλλες γειτονικές πόλεις της Δυτικής Όχθης, γνωστής στην ισραηλινή χρήση ως Ιουδαία και Σαμάρεια. Συνορεύουν με την Ιερουσαλήμ. Μπορεί να αποτελέσουν μέρος μιας παλαιστινιακής πρωτεύουσας. Δεν είναι όμως η Ιερουσαλήμ.
Ο δήμος περιπλέκει τον χάρτη, όχι το όνομα. Μετά το 1967, το Ισραήλ επανένωσε τη δυτική Ιερουσαλήμ με την Παλιά Πόλη και τον ανατολικό τομέα που βρισκόταν υπό ιορδανικό έλεγχο και επέκτεινε τα δημοτικά όρια της πόλης ώστε να συμπεριλάβει γειτονικά παλαιστινιακά χωριά και ανοικτές εκτάσεις που δεν ανήκαν στην ιορδανική ανατολική Ιερουσαλήμ. Ορισμένες από αυτές έχουν έκτοτε εξελιχθεί σε πυκνοκατοικημένες αραβικές συνοικίες. Διοικητικά βρίσκονται εντός του δήμου. Ιστορικά δεν αποτελούν το ίδιο το όνομα.
Η διοίκηση δεν είναι συγγραφή. Μια δημοτική γραμμή μπορεί να μετακινηθεί. Η καταγωγή όχι.
Η λύση των δύο κρατών παραμένει η μόνη βιώσιμη διπλωματική κατάληξη για Ισραηλινούς και Παλαιστινίους. Το Όσλο δεν ακυρώθηκε ποτέ. Τα ζητήματα τελικού καθεστώτος, συμπεριλαμβανομένης της Ιερουσαλήμ, παραπέμφθηκαν σε διαπραγμάτευση. Το Όσλο άφησε την Ιερουσαλήμ στη διαπραγμάτευση. Δεν έδωσε όμως στη διπλωματία την εξουσία να κατασκευάσει μια δεύτερη ιστορική καταγωγή. Η Δυτική Όχθη δεν προσαρτήθηκε συνολικά στο Ισραήλ. Το πλαίσιο είναι τραυματισμένο, όχι νεκρό: δύο λαοί, δύο κυριαρχίες, ένας αναγκαίος διαχωρισμός.
Όμως δύο κράτη δεν μπορούν να σημαίνουν δύο Ιερουσαλήμ.
Δύο πρωτεύουσες, ναι. Δύο Ιερουσαλήμ, όχι.
Ένα παλαιστινιακό κράτος χρειάζεται πρωτεύουσα. Μπορεί να οικοδομηθεί στον αραβικό αστικό δακτύλιο δίπλα στην Ιερουσαλήμ, να τοποθετηθεί πέρα από τη δημοτική γραμμή του Ισραήλ ή να περιλαμβάνει, στο πλαίσιο τελικής συμφωνίας, περιφερειακές περιοχές που το Ισραήλ θα αφαιρέσει από τον δήμο και θα μεταβιβάσει στην παλαιστινιακή κυριαρχία. Μπορεί να φέρει το δικό του αραβικό όνομα, την ισλαμική μνήμη και την παλαιστινιακή σημαία.
Δεν μπορεί να «ξεπλυθεί» και να μετατραπεί σε Ιερουσαλήμ μέσω διπλωματικής μετάφρασης.
Ούτε στα αγγλικά. Ούτε στα ελληνικά. Ούτε σε ανακοινωθέντα που συγχέουν τη γειτνίαση με την προέλευση.
Το Ισραήλ μπορεί να διαπραγματευθεί σύνορα, πρόσβαση, υπηρεσίες, ασφάλεια και κυριαρχία. Δεν μπορεί να διαπραγματευθεί την πατρότητα του ονόματος Ιερουσαλήμ. Μια παλαιστινιακή πρωτεύουσα μπορεί να σταθεί δίπλα στην Ιερουσαλήμ. Δεν μπορεί να γίνει Ιερουσαλήμ μέσω μετάφρασης.
Αυτό δεν είναι μαξιμαλισμός. Είναι γλωσσική και ιστορική εντιμότητα.
Η «Ιερουσαλήμ» δεν είναι αραβική ή ισλαμική ονομασία. Η αραβική και ισλαμική παράδοση ανέπτυξε τα ονόματα αλ-Κουντς και Μπαΐτ αλ-Μάκντις. Η μουσουλμανική ευλάβεια προς το Χαράμ αλ-Σαρίφ είναι πραγματική. Όμως η ευλάβεια δεν είναι καταγωγή. Ο σεβασμός δεν είναι τίτλος ιδιοκτησίας. Η ιερότητα δεν είναι πατρότητα.
Ακόμη και η αραβική γλώσσα δεν ξεκίνησε από το κενό. Το Μπαΐτ αλ-Μάκντις εξακολουθεί να μεταφέρει την ηχώ του Beit HaMikdash, του εβραϊκού Ναού, η καταστροφή του οποίου έγινε η γραμματική της εβραϊκής νοσταλγίας. Το μεταγενέστερο αραβοϊσλαμικό λεξιλόγιο δεν διέγραψε εκείνη την παλαιότερη ιερότητα. Διατήρησε τα ίχνη της.
Το όνομα που η Ευρώπη γνωρίζει ως Ιερουσαλήμ φτάνει σε αυτήν μέσω του βιβλικού-εβραϊκού Yerushalayim, που ριζώνει σε παλαιότερες σημιτικές μορφές πολύ πριν από το Ισλάμ. Συνδέθηκε αδιάρρηκτα με την εβραϊκή ζωή όχι μόνο επειδή οι Εβραίοι κυβέρνησαν εκεί, αλλά επειδή κράτησαν ζωντανό το όνομα όταν άλλοι κυβερνούσαν πάνω τους.
Ο Ναός της Ιερουσαλήμ υπήρξε το κέντρο λατρείας και εθνικής ταυτότητας στο αρχαίο Ισραήλ. Η πόλη έγινε η πρωτεύουσα του Δαβίδ, του Σολομώντα και του Ναού πριν από σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια. Πολύ πριν από τον σύγχρονο εθνικισμό, το Ισλάμ, τις εντολές και τις διχοτομήσεις, η Ιερουσαλήμ ήταν ήδη το βαρυτικό κέντρο της εβραϊκής ζωής. Ο χριστιανισμός και το Ισλάμ προσέδωσαν αργότερα βαθύ ιερό νόημα στην πόλη. Και αυτό είναι ιστορία. Η σύνδεση όμως δεν είναι προέλευση.
Οι Έλληνες αναγνώστες γνωρίζουν αυτή τη διάκριση. Τα Σκόπια μπορεί να έχουν κρατική υπόσταση. Δεν μπορούν όμως να κληρονομήσουν τη Μακεδονία χωρίς προσδιορισμό. Οι Παλαιστίνιοι μπορεί να αποκτήσουν κυριαρχία· δεν μπορούν όμως να κληρονομήσουν την Ιερουσαλήμ μέσω μετάφρασης. Αυτή η αρχή δεν είναι αντιειρηνική. Είναι η προϋπόθεση μιας έντιμης ειρήνης.
Ορισμένα ονόματα η Ιστορία δεν τα παραδίδει επειδή η πολιτική το ζητά ευγενικά. Η Μακεδονία είναι ένα από αυτά. Η Ιερουσαλήμ είναι ένα ακόμη. Δεν είναι ωμές ιδιοκτησίες. Είναι θεματοφυλακές, διατηρημένες όταν αυτοκρατορίες, κατακτήσεις και πολιτικές σκοπιμότητες πίεζαν για παράδοση.
Ο κόσμος συχνά αντιμετωπίζει την εβραϊκή επιμονή στην Ιερουσαλήμ ως πείσμα. Οι Έλληνες γνωρίζουν την ακριβέστερη λέξη: πίστη.
Η λύση των δύο κρατών δεν αποτελεί άδεια γλωσσικής δήμευσης. Απαιτεί ασφαλή σύνορα, λειτουργικές πρωτεύουσες, αναγνωρισμένη κυριαρχία και έντιμη γλώσσα. Μια παλαιστινιακή πρωτεύουσα δίπλα στην Ιερουσαλήμ μπορεί να υπηρετήσει την ειρήνη. Μια δεύτερη Ιερουσαλήμ θα υπηρετούσε τη σύγκρουση.
Ένα πλαστό όνομα δεν μπορεί να μεταφέρει ειρήνη. Μετατρέπει τον συμβιβασμό σε παράπονο και το παράπονο σε πόλεμο.
Ένα σύνορο μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο διαπραγμάτευσης. Ένα όνομα που κουβάλησε έναν λαό από την αρχαιότητα μέχρι την επιβίωση δεν είναι σύνορο. Είναι διαθήκη.
Η ελληνική Μακεδονία διδάσκει τον κανόνα. Η εβραϊκή Ιερουσαλήμ αποδεικνύει το τίμημα.